ಒಂದು ಸಾವಿರ ಜನರಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ

ಸಾನ್ನಿಧ್ಯ : ಪೂಜ್ಯ ಸ್ವಾಮೀ ಚಿದ್ರೂಪಾನಂದ ಸರಸ್ವತೀ
 ಸ್ಥಳ :  ಆರ್ಷ ವಿದ್ಯಾನಿಕೇತನ , ಮಲಗುಂದ , ಹಾನಗಲ್ -ತಾ||, ಹಾವೇರಿ ಜಿಲ್ಲೆ.   ದಿನಾಂಕ : 10.02.2015  ಮಂಗಳವಾರ ಆಸಕ್ತರೆಲ್ಲರಿಗೂ  ಮುಕ್ತ ಅವಕಾಶ. 

 ಸಹಯೋಗ:  ವೇದಭಾರತೀ , ಹಾಸನ 

ವಿವರಗಳಿಗೆ vedasudhe@gmail.com   ಗೆ  ಮೇಲ್ ಮಾಡಿ. 

ಸ್ವಲ್ಪ ತಾಳ್ಮೆ ಇರಲಿ- ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಬೇಡಿ. ಇದೀಗ ನೀವು ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ ಮಂತ್ರ ಕೇಳುವಿರಿ.

Permanent link to this article: http://www.vedasudhe.com/%e0%b2%92%e0%b2%82%e0%b2%a6%e0%b3%81-%e0%b2%b8%e0%b2%be%e0%b2%b5%e0%b2%bf%e0%b2%b0-%e0%b2%9c%e0%b2%a8%e0%b2%b0%e0%b2%bf%e0%b2%82%e0%b2%a6-%e0%b2%b8%e0%b2%be%e0%b2%ae%e0%b3%82%e0%b2%b9%e0%b2%bf/

ನಮ್ಮೊಳಗಡಗಿರುವ ದುಷ್ಟಪ್ರಾಣಿಗಳು

ಋಗ್ವೇದದ ಈ ಒಂದು ಮಂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಮಾಡೋಣ.

ಉಲೂಕಯಾತುಂ ಶುಶುಲೂಕಯಾತುಂ ಜಹಿ ಶ್ವಯಾತುಮುತ ಕೋಕಯಾತುಮ್|
ಸುಪರ್ಣಯಾತುಮುತ ಗೃಧ್ರಯಾತುಂ ದೃಷದೇವ ಪ್ರಮೃಣ ರಕ್ಷ ಇಂದ್ರ
[ಋಗ್ವೇದ ಮಂಡಲ ೭ ಸೂಕ್ತ ೧೦೪ ಮಂತ್ರ ೨೨]

ಪದಾರ್ಥ :

ಉಲೂಕಯಾತುಂ=ಗೂಬೆಯ ನಡೆಯೆಂಬ
ರಕ್ಷಃ = ಅವಗುಣ [ಮೋಹ]
ಶುಶುಲೂಕಯಾತುಂ= ತೋಳನನಡೆ
ರಕ್ಷಃ = ಅವಗುಣ [ಕ್ರೋಧ]
ಶ್ವಯಾತುಮ್=ನಾಯಿಯ ನಡೆ
ರಕ್ಷಃ = ಅವಗುಣ [ಲೋಭ]
ಉತ= ಮತ್ತು
ಕೋಕಯಾತುಮ್= ಜಕ್ಕವಕ್ಕಿಯನಡೆ
ರಕ್ಷಃ = ಅವಗುಣ [ಕಾಮ]
ಜಹಿ = ಹೊಡೆದುಹಾಕು
ಸುಪರ್ಣಯಾತುಮ್= ಗರುಡಪಕ್ಷಿಯ ನಡೆ
ರಕ್ಷಃ = ಅವಗುಣ [ಮದ]
ಉತ= ಮತ್ತು
ಗೃಧ್ರಯಾತುಂ= ಹದ್ದಿನ ನಡೆ
ರಕ್ಷಃ = ಅವಗುಣ [ಮಾತ್ಸರ್ಯ]
ದೃಷದಾ ಇವ = ಕಲ್ಲಿನಂತಹ ಕಠೋರವಾದ ಸಾಧನದಿಂದ
ಪ್ರಮೃಣ = ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಸಕಿ ಹಾಕು

ಈ ವೇದ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೊಳಗಿರುವ ದುಷ್ಟಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದೆ. ಈ ದುಷ್ಟಗುಣಗಳನ್ನು ಒಂದೊಂದು ಪ್ರಾಣಿಯ ಅವಗುಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿ ಮನದಟ್ಟು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮೊಳಗಡಗಿರುವ ಈ ದುಷ್ಟಪ್ರಾಣಿಗಳು ಯಾವುವೆಂದು ನೋಡೋಣ.
ಉಲೂಕಯಾತುಂ ಅಂದರೆಗೂಬೆಯ ನಡೆ. ನಮ್ಮೆಲ್ಲರೊಳಗೆ ಗೂಬೆಗಳು ಸೇರಿಬಿಟ್ಟಿವೆ.ಗೂಬೆಗಳಿಗೆ ಬೆಳಕು ಕಂಡರೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೆಳಕು ಕಂಡೊಡನೆಯೇ ಓಡಿಹೋಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮೊಳಗಿರುವ ಗೂಬೆಯಂತಹ ಗುಣಕ್ಕೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಂಡರೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಂಡಕೂಡಲೇ ಓಡಿಹೋಗುವ ಸ್ವಭಾವವಿದೆಯಲ್ಲಾ ಇದು ಗೂಬೆಯ ಸ್ವಭಾವ. ಇದು ನಮ್ಮೊಳಗಿದೆ.ಈ ಗುಣವಿದ್ದಾಗ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆದರೂ ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಾಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಅಂಧಕಾರವಿದ್ದಾಗ ನಮಗೆ ಸತ್ಯ ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳು ಯಾವುದು ಗೊತ್ತಾಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಮೋಹವೆಂದೂ ಹೇಳಬಹುದು. ಮೋಹಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದಾಗ ನಮಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸರಿಯಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಈ ಮೋಹದ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ನಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಏನು ತಪ್ಪುಗಳು ನಡೆದರೂ ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಾಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಮೋಹದ ಪಾಶಕ್ಕೆ ನಾವು ಒಳಗಾಗಿರುತ್ತೇವೆ.
ನಮ್ಮೊಳಗಿರುವ ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಾಣಿಸಹಜಗುಣವೆಂದರೆ ತೋಳನ ಗುಣ. ಶುಶುಲೂಕಯಾತುಂ ಅಂದರೆ ತೋಳನನಡೆ. ತೋಳನ ನಡೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಗುರ್ ಗುಟ್ಟುವ ಸ್ವಭಾವ. ಅದು ಕ್ರೋಧದ ಸಂಕೇತ.ಬೇಗ ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವಭಾವ. ಇಂತಹ ತೋಳನ ಸ್ವಭಾವ ನಮ್ಮೊಳಗಿದೆ. ಮುಖದ ಮೇಲೆ ತೋರ್ಗೊಡದಿದ್ದರೂ ಒಳಗೆ ತಾಳ್ಮೆಇಲ್ಲವಾದರೆ ತೋಳನ ಸ್ವಭಾದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದ್ದೇವೆಂದೇ ಅರ್ಥ. ಬಾಯ್ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಒಳಗೆ ಕ್ರೋಧ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.

ಮುಂದಿನ ಗುಣ ನಾಯಿಯ ಗುಣ. ಶ್ವಯಾತುಮ್ ಅಂದರೆ ನಾಯಿಯ ನಡೆ. ಇದು ಮಾತ್ಸರ್ಯದ ಸಂಕೇತ. ನಾಯಿಯ ಮುಂದೆ ಯಾವುದೋ ಆಹಾರವಿದೆ ಎಂದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ. ಅದನ್ನು ತಾನೂ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಪ್ರಾಣಿಯೂ ಮುಟ್ಟಲೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ಸರ್ಯ ಅಥವಾ ಹೊಟ್ಟೆ ಉರಿ ಎನ್ನಬಹುದು. ಇಂತಹ ಸ್ವಭಾವ ನಮ್ಮೊಳಗಿಲ್ಲವೇ? [ಇದು ನಾಯಿಯ ಒಂದು ಸ್ವಭಾವ ಅಷ್ಟೆ. ಆದರೆ ನಾಯಿಗೆ ಬೇರೆ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲವೆಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ] ಆದರೆ ನಾಯಿಯ ಈ ದುಷ್ಟಸ್ವಾಭಾವವಿದೆಯಲ್ಲಾ, ಅದು ನಾಯಿಗಿಂತಲೂ ನಮ್ಮೊಳಗೇ ಜಾಸ್ತಿ ಇದೆ. ನಮ್ಮೆದುರು ಬೇರೆಯವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬದುಕಬಾರದು. ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಮಾತ್ಸರ್ಯ. ನಮಗೆ ಅವರಂತೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆಯವರು ಬದುಕುವುದನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ವಭಾವ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ತುಂಬಿ ತುಳುಕುತ್ತಿಲ್ಲವೇ?
ಮುಂದಿನ ಸ್ವಭಾವ ಜಕ್ಕವಕ್ಕಿಯ ಸ್ವಭಾವ. ಕೋಕಯಾತುಮ್ ಅಂದರೆ ಜಕ್ಕವಕ್ಕಿಯನಡೆ. ಈ ಪಕ್ಷಿ ಇಂದಿನ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು.ನೈಟಿಂಗ್ ಗೇಲ್[ಬುಲ್‌ಬುಲ್‌ಹಕ್ಕಿ] ಪಕ್ಷಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ರಾತ್ರಿ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಡುವ ಹಕ್ಕಿ. ಇದು ಕಾಮದ ಸ್ವಭಾವ. ಸದಾ ಕಾಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಹಕ್ಕಿ. ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಾಮದ ಚಟುವಟಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆಂದರೆ ಅದು ಕಾಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವಾಗಲೇ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಭೋಗದ ಸಂಕೇತ ಈ ಕೋಕ ಪಕ್ಷಿ. ಸದಾಕಾಲವೂ ಅದು ಬೇಕು, ಇದು ಬೇಕು, ಭೋಗಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ತವಕದ ಸಂಕೇತವೇ ಈ ಹಕ್ಕಿ. ಕಾಮನೆ ಎಂದರೆ ಗಂಡು ಹೆಣ್ಣಿನ ಕೂಡುವಿಕೆಯೇ ಆಗಬೇಕೆಂದೇನೂ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಸದಾಕಾಲ ಬೇಕು ಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆ. ನಮ್ಮ ಅಂತರಂಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಈ ಮೃಗೀಯ ಗುಣ ಇಲ್ಲವೇ?
ಮುಂದಿನ ಸ್ವಭಾವ ಗರುಡಪಕ್ಷಿಯ ನಡೆ. ಸುಪರ್ಣಯಾತುಮ್ ಅಂದರೆ ಗರುಡಪಕ್ಷಿಯ ನಡೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಗರುಡಪಕ್ಷಿಯು ಕೆಳಗೆ ಬಂದು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವಾಗಲೂ ಎತ್ತರದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮದದ ಸಂಕೇತ. ಅಂದರೆ ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ದೊಡ್ದವ, ನನ್ನ ಸಮಾನ ಯಾರಿದ್ದಾರೆಂಬ ಭಾವ. ಈ ಪ್ರಾಣಿಸಹಜಗುಣ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಅವಗುಣ.
ಮುಂದಿನದು ಗೃಧ್ರಯಾತುಂ ಅಂದರೆ ಹದ್ದಿನ ನಡೆ. ಹದ್ದು ಲೋಭದ ಸಂಕೇತ. ಅಂದರೆ ದುರಾಸೆಯ ಸಂಕೇತ. ಕಾಮಕ್ಕೂ ಲೋಭಕ್ಕೂ ಸ್ವಲ್ಪ ವೆತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಕಾಮ ಎಂದರೆ ಬೇಕು, ಬೇಕು, ಬೇಕೆಂದು ಅನುಭವಿಸಿ ಬಿಡುವುದು, ಲೋಭವೆಂದರೆ ಬೇಕು, ಬೇಕು, ಬೇಕೆಂದು ಗಳಿಸಿ ಸಂಗ್ರಹ ಮಾಡಿಡುವುದು.ಲೋಭಿಯು ತಾನು ಅನುಭವಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಇಡುವುದೇ ಹೆಚ್ಚು.
ಹೀಗೆ ಅದೆಷ್ಟು ತರದ ಹದ್ದುಗಳು, ಅದೆಷ್ಟು ತರದ ತೋಳಗಳು, ನಾಯಿಗಳು,ಕೋಕಪಕ್ಷಿಗಳು, ಗರುಡಗಳು,ಗೂಬೆಗಳು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು? ಹೀಗಿರುವಾಗಲೂ ನಮ್ಮ ಅಂತರಂಗವು ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕೆಂಬುದು ನಮ್ಮ ಆಸೆ.ಇಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆನಂದದ ಅನುಭವವು ಆಗಬೇಕೆಂದರೆ ಸಿಗುವ ಬಗೆಯಾದರೂ ಹೇಗೆ? ಹಾಗಾದರೆ ಇಂತಹಾ ಪರಿಸ್ಥಿಯಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಸಿಗಬೇಕಾದರೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಈ ಮಂತ್ರದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರವಿದೆ.

ದೃಷದೇವ ಪ್ರಮೃಣ ರಕ್ಷ ಇಂದ್ರ
ಇಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರ ಎಂಬ ಪದವಿದೆ.ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಚಾರಮಾಡಿರುವಂತೆ ಇಂದ್ರ, ಅಗ್ನಿ, ಯಮ. . . . . . ಇತ್ಯಾದಿ ಏನೇ ಹೆಸರಿದ್ದರೂ ಅದು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಭಗವಂತನ ಹೆಸರೇ ಆಗಿದೆ. ಇಂದ್ರ ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಕಾದರೆ ಅದರ ಮೂಲ ಧಾತುವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮೂಲ ಧಾತುವನ್ನು ಹುಡುಕಿದಾಗ..
ಇದಿ ಪರಮೈಶ್ವರ್ಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ಪರಮ ಐಶ್ವರ್ಯಶಾಲಿಯಾದ ಭಗವಚ್ಛಕ್ತಿಯ ಹೆಸರು ಇಂದ್ರ. ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಯಾರ ವಶದಲ್ಲಿದೆಯೋ ಅಂತಹ ವಿಶ್ವಚೇತನ ಭಗವಚ್ಛಕ್ತಿಯೇ ಇಂದ್ರ. ನಮ್ಮ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಹೇ, ಇಂದ್ರ ಈ ದುಷ್ಟಪ್ರಾಣಿಗಳೆಲ್ಲಾ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಸೇರಿ ನಮಗೆ ಹಿಂಸೆ ಕೊಡುತ್ತಿವೆ.ಇವುಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು.
ರಕ್ಷಇಂದ್ರ ರಕ್ಷ ಎಂದರೆ ರಕ್ಷಿಸು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೋ ಆ ರಾಕ್ಷಸೀ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರು ರಕ್ಷ . ರಕ್ಷ ಪದದಿಂದಲೇ ರಾಕ್ಷಸ ಪದ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೋ ಅಂತಹ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ರಾಕ್ಷಸೀ ಶಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಹೆಸರು. ಇಂತಹ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಹೇಗೆ ದೂರಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಮಂತ್ರದ ಮುಂದಿನ ಭಾಗ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. . . . . .
ದೃಷದೇವ ಪ್ರಮೃಣ ದೃಷದಾ ಇವ ಅಂದರೆ ಕಲ್ಲಿನಂತಹ ಕಠೋರವಾದ ಸಾಧನದಿಂದ, ಪ್ರಮೃಣ ಅಂದರೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಸಕಿ ಹಾಕು. ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಅರೆಯುವಂತೆ ಅರೆದುಬಿಡು. ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಅರೆಯುವುದೆಂದರೇನು? ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಅರೆಯುವ ಮಾತಿನ ಹಿಂದಿನ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈ ದುಷ್ಟ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ನನ್ನೊಳಗೆ ಸೇರಿ ನನಗೆ ಕೊಡುತ್ತಿರುವ ಕಾಟವನ್ನು ನಾನು ತಡೆಯಲಾರೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಹೊಸಕಿಹಾಕಿಬಿಡು ಹೀಗೆ ನಮ್ಮ ಅಂತರ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಮೊರೆಯನ್ನು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಭಗವಂತನಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಮೊರೆಇಡಬೇಕೇ ಹೊರತೂ ಬಾಹ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಅಂತರರಂಗದ ಕೊಳೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಮೊರೆಯಿಟ್ಟು ಅವನಲ್ಲಿ ಶರಣಾದಾಗ ನಮಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಾದಿ ಸುಗುಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ಅಂತರ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಮ,ಕ್ರೋಧ,ಲೋಭ, ಮೋಹ, ಮದ ,ಮತ್ಸರ್ಯಗಳನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಕಿತ್ತು ಹೊರಗೆ ಹಾಕುವ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಕಲ್ಪ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಮಾಡಿ, ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಾವು ವ್ಯವಹರಿಸಿದರೆ ನಮ್ಮ ಅಂತರಂಗವು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ ಆಗ ಆನಂದದ ಅನುಭವವು ನಮ್ಮ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಹೊರಗೆಲ್ಲೂ ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಅಂತರಂಗವನ್ನು ಶುದ್ಧಮಾಡಿಕೊಂಡು ನಮ್ಮ ನಡೆ, ನುಡಿ, ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ, ಅಹಿಂಸೆ, ಅಸ್ತೇಯ, ಅಪರಿಗ್ರಹ,ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಶೌಚ,ಸಂತೋಷ, ತಪಸ್ಸು,ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ, ಈಶ್ವgಪ್ರಣೀಧಾನ, ಇವುಗಳನ್ನು ಬಲು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪಾಲನೆ ಮಾಡಿದ್ದೇ ಆದರೆ ಭಗವಂತನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಸಾಧ್ಯ.

Permanent link to this article: http://www.vedasudhe.com/%e0%b2%a8%e0%b2%ae%e0%b3%8d%e0%b2%ae%e0%b3%8a%e0%b2%b3%e0%b2%97%e0%b2%a1%e0%b2%97%e0%b2%bf%e0%b2%b0%e0%b3%81%e0%b2%b5-%e0%b2%a6%e0%b3%81%e0%b2%b7%e0%b3%8d%e0%b2%9f%e0%b2%aa%e0%b3%8d%e0%b2%b0%e0%b2%be/

ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸುವ ಹೋಮದ್ರವ್ಯಗಳು ಹೇಗಿರಬೇಕು?

 

ಸಮಿಧಾಗ್ನಿಂ ದುವಸ್ಯತ ಘೃತೈರ್ಬೊಧಯತಾತಿಥಿಂ |

ಆಸ್ಮಿನ್ ಹವ್ಯಾ ಜುಹೋತನ | [ಯಜು, ಅಧ್ಯಾಯ-೩, ಮಂತ್ರ-೧ ]
ಅನ್ವಯ :
ಸಮಿಧಾ = ಅಗ್ನಿಯು ಪ್ರಜ್ವಲಿಸಲ್ಪಡುವಂತಹ ಸಮಿತ್ತಿನಿಂದ
ಅಗ್ನಿಂ = ಅಗ್ನಿಯನ್ನು
ದುವಸ್ಯತ = ಸೇವಿಸಿರಿ
ಘೃತೈಃ = ತುಪ್ಪ ಮೊದಲಾದುವುಗಳಿಂದ
ಬೋಧಯತ = ಉದ್ದೀಪನ ಗೊಳಿಸಿರಿ
ಅತಿಥಿಮ್ = ಅತಿಥಿಯಂತೆ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಭಾವಿಸಿರಿ
ಆಸ್ಮಿನ್ = ಈ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ
ಹವ್ಯಾ = ಹೋಮಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ [ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪಚನವಾಗುವಂತಹ] ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಅಂದರೆ ಕಸ್ತೂರಿ,ಕೇಸರಿ,ಮುಂತಾದ ಸುಗಂಧದ್ರವ್ಯ, ಬೆಲ್ಲ,ಸಕ್ಕರೆ ಮುಂತಾದ ಪಿಷ್ಟದ್ರವ್ಯ,ತುಪ್ಪ,ಹಾಲು ಮುಂತಾದ ಪುಷ್ಟಿಕಾರಕ ದ್ರವ್ಯ, ಅಮೃತಬಳ್ಳಿ ಮುಂತಾದ ರೋಗನಾಶಕ ಓಷಧೀ ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು
ಜುಹೋತನ = ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಮ ಮಾಡಿರಿ
ಭಾವಾರ್ಥ :
ಅಗ್ನಿಯು ಪ್ರಜ್ವಲಿಸಲ್ಪಡುವಂತಹ ಸಮಿತ್ತಿನಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸಿರಿ.ತುಪ್ಪವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಉದ್ದೀಪನ ಗೊಳಿಸಿರಿ. ಮನೆಗೆ ಬರುವ ಅತಿಥಿಯಂತೆ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಭಾವಿಸಿ, ಅತಿಥಿಯನ್ನು ಸತ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಈ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಮ ಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಅಂದರೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಪಚನವಾಗುವಂತಹ ಕೇಸರೀ, ಕಸ್ತೂರಿ ಮೊದಲಾದ ಸುಗಂಧದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನೂ, ಬೆಲ್ಲ,ಸಕ್ಕರೆ ಮುಂತಾದ ಪಿಷ್ಟದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನೂ, ತುಪ್ಪ,ಹಾಲು ಮುಂತಾದ ಪುಷ್ಟಿಕಾರಕ ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನೂ, ಅಮೃತಬಳ್ಳಿ ಮುಂತಾದ ರೋಗನಾಶಕ ಓಷಧೀ ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿ ಹೋಮವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಅಗ್ನಿಜ್ವಲನ ನಂತರ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಿತ್ತನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವಾಗ ಹೇಳುವ ಮಂತ್ರವಿದು. ಮಂತ್ರ ಬಲು ಚಿಕ್ಕದು. ಅದರ ಅರ್ಥ ಅಪಾರ. ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಎಂತಹ ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು, ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಮಂತ್ರದ ಸಮಿಧಾ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗ್ನಿಯು ಪ್ರಜ್ವಲಿಸಲ್ಪಡುವಂತಹ ಸಮಿತ್ತುಗಳನ್ನೇ ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕೆನ್ನುತ್ತದೆ ಈ ಮಂತ್ರ. ನಂತರ ತುಪ್ಪ ಮೊದಲಾದುವುಗಳಿಂದ ಉದ್ದೀಪನ ಗೊಳಿಸಿರಿ. ಅತಿಥಿಯಂತೆ ಭಾವಿಸಿ ಹೋಮದಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿ ಹೋಮ ಮಾಡಿರಿ, ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾದರೆ ಹೋಮದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅರ್ಪಿಸುವ ಹವಿಸ್ಸುದ್ರವ್ಯಗಳು ಹೇಗಿರಬೇಕೆಂಬುದು ಅರ್ಥವಾದೀತು.
ಮನೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬರುವ ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಉಪಚರಿಸುತ್ತೇವೆ? ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಂದಕೂಡಲೇ ಕುಡಿಯಲು ಏನಾದರೂ ಪಾನೀಯ ಕೊಟ್ಟು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ರುಚಿಕರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ತಿನಿಸುಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತೇವಲ್ಲವೇ? ತಿಂಡಿಯನ್ನೋ, ಊಟವನ್ನೋ ಬಡಿಸುವಾಗ ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿಕೊಂಡು ಬಂದವರಿಗೆ ಹಿತವಾಗುವಂತೆ ಬಡಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲವೇ? ಬಂದ ಅತಿಥಿಗಳು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅವರು ಬಹಳ ರುಚಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅದ್ಭುತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದಾಗ ನಾವು ಸಾರ್ಥಕ ಭಾವ ಹೊಂದುತ್ತೇವಲ್ಲವೇ?
ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಹವಿಸ್ಸು ಅರ್ಪಿಸುವಾಗಲೂ ಇದೇ ಭಾವ ಇರಬೇಕು, ಇದೇ ವಿಚಾರ ಮನದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಎನ್ನುತ್ತದೆ ಈ ಮಂತ್ರ. ಅರ್ಪಿಸಿದ ಹವಿಸ್ಸು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಪಚನವಾಗಿ,ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸುಗಂಧಭರಿತ ಧೂಮವು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಹರಡಬೇಕು, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸೇರಿ ಇಡೀ ವಾತಾವರಣ ಶುದ್ಧವಾಗಬೇಕು.
ಹೀಗಾಗಬೇಕಾದರೆ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅರ್ಪಿಸಬೇಕಾದ ಹೋಮದ್ರವ್ಯಗಳು ಹೇಗಿರಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಚಿಂತಿಸಬೇಕಲ್ಲವೇ? ರೇಶ್ಮೆಸೀರೆಯನ್ನಾಗಲೀ, ರೂಪಾಯಿ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನಾಗಲೀ, ಅರಿಶಿನ-ಕುಂಕುಮ ತುಂಬಿದ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ಯಾಕೆಟ್ ಗಳನ್ನಾಗಲೀ, [ಅರಿಶಿನ ಕೊನೆಯಿಂದ ತಯಾರಾಗಿರುವ ಅರಿಶಿ-ಕುಂಕುಮದ ಬದಲು ಅಂಗಡಿUಳಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣವನ್ನೇ ಮಾರಾಟಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ] ಅಥವಾ ಬಳೆ-ಬಿಚ್ಚೋಲೆ ಇತ್ಯಾದಿಯನ್ನಾಗಲೀ, ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರೆ ವಾಯು ಶುದ್ಧಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ನಾವು ಚಿಂತನೆ ಮಾಡ ಬೇಕು. ಭಕ್ತಿಯ ಹೆಸರಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮದ ಅರಿವು ನಮಗಿರಬೇಕು. ಈ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಯಂತೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಭಾವಿಸಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಸಿರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಇಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಯಜ್ಞದ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಫಲ ಸಿಗಲು ಸಾಧ್ಯ.

ಮೇಲಿನ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ಪುಷ್ಟಿಕೊಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ಮಂತ್ರವನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಸುಸಮಿದ್ಧಾಯ ಶೋಚಿಷೇ ಘೃತಂ ತೀವ್ರಂ ಜುಹೋತನ|
ಅಗ್ನಯೇ ಜಾತವೇದಸೇ [ಯಜು, ಅಧ್ಯಾಯ-೩, ಮಂತ್ರ-೨]

ಅನ್ವಯ :
ಸುಸಮಿದ್ಧಾಯ = ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರಜ್ವಲಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ
ಶೋಚಿಷೇ = ಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ದೋಷ ನಿವಾರಕವಾದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ
ಘೃತಮ್ = ತುಪ್ಪವನ್ನು
ತೀವ್ರಮ್ = ಸರ್ವದೋಷಗಳನ್ನೂ ನಿವಾರಣೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಸ್ವಭಾವವುಳ್ಳ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು
ಅಗ್ನಯೇ = ಹೋಮ ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಪಚನ ಮಾಡುವ ಗುಣವುಳ್ಳ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ
ಜಾತವೇದಸೇ = ಸರ್ವಾಗ್ರಣೀ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ
[ಸ್ವಾಹಾ = ಮಂಗಳಕರವಾz,ಸತ್ಯವಾದ ವಾಣಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ]
ಭಾವಾರ್ಥ:
ಸರ್ವದೋಷಗಳನ್ನೂ ನಿವಾರಣೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಸ್ವಭಾವವುಳ್ಳ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರಜ್ವಲಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ, ಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೋಷ ನಿವಾರಕವಾದ,ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿಸರ್ವಾಗ್ರಣೀ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಂಗಳಕರವಾದ, ಸತ್ಯವಾದ ವಾಣಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ.
ದೋಷನಿವಾರಕವಾದ ಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಾದ ವಾಣಿಯಿಂದ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ತ ಅಗ್ನಿ ಎಂದರೆ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ನಾವು ಎಂತಹ ಸಮಿತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸಬೆಕೆಂಬುದನ್ನು ಅರಿತಿರಬೇಕು. ಅರಳೀ ಕಡ್ಡಿ ಹಾಗೂ ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಔಷಧೀಯಗುಣವಿರುವ ಸಮಿತ್ತನ್ನು ಮಾತ್ರವೇ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು. ಯಾವುದೋ ಕಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಪರಿಸರವನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕೆಡಿಸಿದಂತಾದೀತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವ ಸಮಿತ್ತನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು, ಯಾವ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕೆಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಅರಿವಿರಬೇಕು.
ಇದೇ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ಪುಷ್ಟಿಕೊಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ಮಂತ್ರವನ್ನು ನೋಡೋಣ.
ತಂತ್ವಾ ಸಮಿದ್ಭಿರಂಗಿರೋ ಘೃತೇನ ವರ್ಧಯಾಮಸಿ
ಬೃಹಚ್ಛೋಚಾ ಯವಿಷ್ಠ್ಯ || [ಯಜು, ಅಧ್ಯಾಯ-೩, ಮಂತ್ರ-೩]
ತಮ್ = ಈ ಭೌತಿಕವಾದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು
ತ್ವಾ = ಯಾವ ಅಗ್ನಿಯು
ಸಮಿದ್ಭಿಃ = ಸಮಿತ್ತುಗಳಿಂದ
ಅಂಗಿರಃ = ಸುಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೋ ಅಂತಹ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು
ಘೃತೇನ = ತುಪ್ಪ ಮುಂತಾದುವುಗಳಿಂದ
ವರ್ಧಯಾಮಸಿ = ವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ
ಬೃಹತ್ = ದೊಡ್ಡದಾಗುವಂತೆ
ಶೋಚ = ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ
ಯವಿಷ್ಠ್ಯ = ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬಲ್ಲ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ
[ಸ್ವಾಹಾ = ಮಂಗಳಕರವಾz,ಸತ್ಯವಾದ ವಾಣಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ]
ಭಾವಾರ್ಥ:
ಯಾವ ಅಗ್ನಿಯು ಸುಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೋ ಅಂತಹ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ತುಪ್ಪ ಮುಂತಾದುವುಗಳಿಂದ ವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬಲ್ಲ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಮಂಗಳಕರವಾz,ಸತ್ಯವಾದ ವಾಣಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಹೋಮಮಾಡಿದ ಹವಿಸ್ಸು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ ವಾಯು ಮಂಡಲವನ್ನು ಸೇರಿ ವಾಯುವನ್ನು ಶುದ್ಧಿಮಾಡಬೇಕಾದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಯಾವ ಸಮಿತ್ತಿನಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇವೆಂಬುದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಂಗತಿ.
ಈ ಮಂತ್ರಗಳ ಭೌತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಹೋಮ ಮಾಡಿದರೆ ಇನ್ನೂ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅರ್ಥವು ನಮಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

Permanent link to this article: http://www.vedasudhe.com/%e0%b2%af%e0%b2%9c%e0%b3%8d%e0%b2%9e%e0%b2%95%e0%b3%8d%e0%b2%95%e0%b3%86-%e0%b2%b8%e0%b2%ae%e0%b2%b0%e0%b3%8d%e0%b2%aa%e0%b2%bf%e0%b2%b8%e0%b3%81%e0%b2%b5-%e0%b2%b9%e0%b3%8b%e0%b2%ae%e0%b2%a6%e0%b3%8d/

ನಮ್ಮ ನಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳೋಣವೇ?

ಸುಖೀ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ
ಒಂದು ಕುಟುಂಬ ಸುಖವಾಗಿರಲು ಕುಟುಂಬದ ಎಲ್ಲರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇದೆಯಲ್ಲವೇ? ವೇದವು ಹಲವು ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳಿದೆ. ಇಂದು ಒಂದು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಬಂದು ಸೇರುವ ನವವಧುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯೋಣ.
ಅಘೋರಚಕ್ಷುರಪತಿಘ್ನೀ ಸ್ಯೋನಾ ಶಗ್ಮಾ ಸುಶೇವಾ ಸುಯನಾ ಗೃಹೇಭ್ಯಃ |
ವೀರಸೂರ್ದೇವೃಕಾಮಾ ಸಂ ತ್ವಯೈಧಿಘೀಮಹಿ ಸುಮನಸ್ಯಮಾನಾ||
[ಅಥರ್ವ: ೧೪ ನೇ ಕಾಂಡ, ೨ನೇ ಸೂಕ್ತ ೧೭ ನೇ ಮಂತ್ರ]

ಅನ್ವಯ :
ಈ ಮಂತ್ರವು ನವ ವಧುವನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳಿದ್ದು
ಗೃಹೇಭ್ಯಃ = ಮನೆಗಳಿಗೆ
ಅಘೋರ ಚಕ್ಷುಃ = ಕ್ರೂರ ದೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲದವಳೂ [ಸೌಮ್ಯದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವಳೂ]
ಅಪತಿಘ್ನೀಃ = ಪತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೇಮಯುಕ್ತಳೂ,ಪತಿಯನ್ನು ನೋಯಿಸದವಳು
ಸ್ಯೋನಾ = ಮಂಗಳಕಾರಿಣಿಯೂ
ಶಗ್ಮಾ = ದುಃಖ ಶಮನ ಕಾರಿಣಿಯೂ
ಸುಶೇವಾ = ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುವವಳೂ
ಸುಯಮಾ = ಯಮ-ನಿಯಮಗಳ ಸೇವನೆಮಾಡುವವಳೂ, ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜೀವನ ಮಾಡುವವಳೂ
ವೀರಸೂ = ವೀರ ಸಂತಾನಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವವಳೂ
ದೇವೃಕಾಮಾ = ಮೈದುನರ ಪಾಲಿಗೆ ವಾತ್ಸಲ್ಯಭರಿತೆಯಾಗಿ
ಸುಮನಸ್ಯ ಮಾನಾ = ಸದಾ ಪ್ರಸನ್ನ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳುವಳೂ
ತ್ವಯಾ = ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ
ಸಮ್ ಏಷಧೀಮಹಿ = ಸುಖ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದೋಣ.

ಕ್ರೂರ ದೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲದವಳೂ [ಸೌಮ್ಯದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವಳೂ], ಪತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೇಮಯುಕ್ತಳೂ, ಮಂಗಳಕಾರಿಣಿಯೂ, ದುಃಖ ಶಮನ ಕಾರಿಣಿಯೂ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುವವಳೂ ಯಮ- ನಿಯಮಗಳ ಸೇವನೆಮಾಡುವವಳೂ, ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜೀವನ ಮಾಡುವವಳೂ ವೀರ ಸಂತಾನಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವವಳೂ, ಮೈದುನರ ಪಾಲಿಗೆ ವಾತ್ಸಲ್ಯಭರಿತೆಯಾಗಿ ಸದಾ ಪ್ರಸನ್ನ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳುವಳೂ ಆದ ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸುಖ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದೋಣ.
ಇಂತಹ ಒಂದು ವೇದಮಂತ್ರವನ್ನು ಇದು ಸ್ತ್ರೀ ವಿರೋಧಿ,ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಶೋಷಣೆ ಮಾಡುವ ಮಂತ್ರವೆಂದೆಲ್ಲಾ ದೂಷಿಸುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಮಂತ್ರವನ್ನಾಗಲೀ, ಕಾವ್ಯವನ್ನಾಗಲೀ, ಕಥೆಯನ್ನಾಗಲೀ ವಿಮರ್ಷಿಸುವಾಗ ಅದರ ಒಳತಿರುಳನ್ನು ನೋಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಅದರಿಂದ ಬಹಳ ಲಾಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗದೆ ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲೇಬೇಕೆಂದರೆ ತಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು.
ಈ ಮಂತ್ರದ ಕರೆ ಏನೆಂದು ವಿಚಾರ ಮಾಡೋಣ. ಒಂದು ಹೆಣ್ಣು ತಾನು ಮದುವೆಯಾಗಿ ಪತಿಯ ಮನೆಗೆ ಬರುವಾಗ ಆ ಹೆಣ್ಣು ಪತಿಗೆ ಪತ್ನಿ ಮಾತ್ರವೇ? ಅಥವಾ ಪತಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಹೇಗಿದ್ದರೆ ಆ ಕುಟುಂಬ ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯ? ಹೊಸಮನೆಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟ ಆ ಹೆಣ್ಣಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಸೂತ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ವೇದ ಮಂತ್ರವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಪುರುಷರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇಲ್ಲವೆಂದಲ್ಲ.ಎಲ್ಲರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಬಗ್ಗೆಯೂ ತಿಳಿಸುವ ಹಲವು ವೇದ ಮಂತ್ರಗಳಿವೆ. ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯನಿಗೂ ಅವನದೇ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿವೆ. ಅದರಂತೆ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಆ ಮನೆಯು ಸುಖೀಕುಟುಂಬ ಎನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ. ನವವಧುವಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ವೇದ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕುಟುಂಬದ ಯಜಮಾನ ಹೇಗಿರಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುವಾಗ ಒಂದು ವೇದಮಂತ್ರವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. . . . . . .
ಅಘೋರೇಣ ಚಕ್ಷುಷಾಮಿತ್ರಿಯೇಣ|
ಅಂದರೆ ಶಾಂತವಾದ,ಸ್ನೇಹಪೂರ್ವಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಹೊಂದಿದ ನಡೆಯುಳ್ಳವನು ಎಂದು ಅರ್ಥ.
ವೇದವು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸ್ನೇಹದಿಂದ ನೋಡು ಎಂದು. ಒಬ್ಬ ತಂದೆ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಭಯದಿಂದ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದರೆ ಅವನು ವೇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದೇ ಅರ್ಥ. ಮಕ್ಕಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಗೆದ್ದು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಸನ್ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬೇಕೇ ಹೊರತೂ ಭಯದಿಂದಲ್ಲ. ಎಂದು ತಂದೆಯಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಇದೇ ರೀತಿ ಮನೆಗೆ ಸೊಸೆಯಾಗಿ ಬಂದ ಹೆಣ್ಣು ಮುಂದೆ ತಾಯಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವವಳೇ .ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ವೇದಮಂತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ..

ಅಘೋರಚಕ್ಷು :
ತಾಯಿಯ ದೃಷ್ಟಿ ಹೇಗಿರಬೇಕು? ಕ್ರೂರ ದೃಷ್ಟಿ ಸರ್ವಥಾ ಇರಲೇ ಕೂಡದು.ಸದಾ ಪ್ರಸನ್ನಚಿತ್ತಳಾಗಿದ್ದು ಅವಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮವು ತುಂಬಿರಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ಪುಷ್ಟಿಕೊಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮಂತ್ರವೂ ಇದೆ.
ಮೃದುರ್ನಿಮನ್ಯುಃ ಕೇವಲೀ ಪ್ರಿಯವಾದಿನ್ಯನುವ್ರತಾ || [ಅಥರ್ವ ೩.೨೫.೪]
ಈ ಮಂತ್ರಭಾಗದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಿ.
ಮೃದುಃ = ಕೋಮಲೆಯಾಗಿ
ನಿಮನ್ಯುಃ = ಮುನಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ
ಪ್ರಿಯವಾದಿನೀ = ಪ್ರಿಯವಾದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ
ಅನುವ್ರತಾ = ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸು
ಕೇವಲೀ = ಕೇವಲ ನನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಯಸು
ಈ ಮಂತ್ರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಬೇರೆ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷನಿಗೂ ತನ್ನ ಹೊಣೆಯನ್ನು ವೇದ ಮಂತ್ರವು ತಿಳಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಈ ಮಂತ್ರಭಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರ ಮಾಡೋಣ.
ನೀನು ಕೋಮಲೆಯಾಗಿ, ಯಾರೊಡನೆಯೂ ಮುನಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಪ್ರಿಯವಾದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಪತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸು, ನಿನ್ನ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಅವನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ ತಿಳಿಸು.
ನಾಲ್ಕು ಶಬ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿ ಈ ಮಂತ್ರವು ಬಣ್ಣಿಸಿದೆ! ಒಂದು ಕುಟುಂಬವು ಸುಖವಾಗಿರಲು ಇಷ್ಟು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಸಾಲದೇ?
ಇಂತಾ ಮಂತ್ರಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯುವಾಗ ಒಮ್ಮೆ ಅಂತರ್ವೀಕ್ಷಣೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಡವೇ? ನಮ್ಮ ಸಂಸಾರ ಸುಖವಾಗಿರಬೇಕೆಂಬುದು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲವೇ? ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಈ ಗುಣಗಳಿವೆಯೇ? ಎಂದು ಒಮ್ಮೆ ನಾವು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಇಂತಹಾ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿದ್ದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಲ್ಲವೇ?
ಈ ಲೇಖನದ ಆರಂಭದ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಅಪತಿಘ್ನೀ ಎಂಬ ಶಬ್ದವಿದೆ.

ಅಪತಿಘ್ನೀ-ಎಂದರೆ ಪತಿಯನ್ನು ನೋಯಿಸದವಳು, ಪ್ರೇಮಯುಕ್ತಳು ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಪತಿ-ಪತ್ನಿಯ ಮಧ್ಯೆ ನಿತ್ಯ ಜಗಳ, ಮನಸ್ತಾಪವನ್ನು ನಿತ್ಯವೂ ಹಲವು ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಲ್ಲವೇ? ಚಿಕ್ಕಪುಟ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮನಸ್ತಾಪ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಮಂತ್ರವು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪತ್ನಿಯು ಪತಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅವನಿಗೆ ನೋಯಿಸದಿರದಂತೆ ಇರಬೇಕೆಂಬುದು ಈ ಮಂತ್ರದ ಆಶಯ.
ಪತ್ನಿಯ ಮೂರನೆಯ ಗುಣದಬಗ್ಗೆ ಈ ಮಂತ್ರವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. . . . .
ಸ್ಯೋನಾ : ಅಂದರೆ ಪತಿಗೆ ಪತ್ನಿಯಾದವಳು, ಮನೆಗೆ ಸೊಸೆಯಾದವಳು ಹೇಗಿರಬೇಕು? ಅವಳು ಮಂಗಳಕಾರಿಣಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ಮನೆಗೆ ಗೃಹಲಕ್ಷ್ಮಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸದಸ್ಯರೆಲ್ಲರಿಗೆ ಸುಖ ಶಾಂತಿ ನೆಮ್ಮದಿ ಸಿಗುವಂತೆ ಇವಳ ಆಚರಣೆ ಇರಬೇಕು. ಪತ್ನಿ, ಸೊಸೆ,ತಾಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದ ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಮಂತ್ರಗಳಿವೆ.
ಪತ್ನಿಗಿರಬೇಕಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಣ.. . . .
ಶಗ್ಮಾ : ಈ ಪದಕ್ಕೆ ದುಃಖ ಶಮನಕಾರಿಣಿ, ಕಾರ್ಯದಕ್ಷತೆ ಉಳ್ಳವಳು,ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸುಖವನ್ನು ಕಾಣುವಳು-ಎಂಬ ಅರ್ಥಗಳಿವೆ. ಮನೆಯೊಡತಿಗೆ ಇಂತಹ ಗುಣ ಇದ್ದರೆ ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನ ಅಲ್ಲವೇ? ಮನೆಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ದುಃಖವನ್ನು ಶಮನ ಮಾಡುವಳು, ಅತ್ಯಂತ ದಕ್ಷತೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವವಳು, ಮತ್ತು ತಾನು ಮಾಡುವ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಾಣುವವಳು. ಇದು ಮನೆಯೊಡತಿಯನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳಿದ ಮಾತಾದರೂ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯನಲ್ಲೂ ಈ ಗುಣಗಳಿರಬೇಕಲ್ಲವೇ?
ವಿವಾಹ ಸಂಸ್ಕಾರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಧುವಿಗೆ ಸೂರ್ಯನ ದರ್ಶನ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾ ಈ ಕೆಳಕಂಡ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ..
ಪಶ್ಯ ಸೂರ್ಯಸ್ಯ ಶ್ರೇಮಾನಂ ಯೋ ನ ತಂದ್ರನತೇ ಚರನ್ ||
ಇದರರ್ಥ ಹೀಗಿದೆ- ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡು, ಅವನು ಎಂದಾದರೂ ದಣಿಯುತ್ತಾನೆಯೇ? ಅವನಂತೆಯೇ ನೀನು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲಳಾಗು, ಆಗ ನೀನೂ ಕೂಡ ಅವನಂತೆಯೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತೀಯೇ. ಮನೆಗೆ ಬೆಳಕಾಗಿರುತ್ತೀಯೆ. ಎಂತಹ ಸುಂದರ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲವೇ?
ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವೆ. ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ವೀರ ಸಂತಾನಕ್ಕೆ ಜನ್ಮಕೊಟ್ಟು, ಮೈದುನರ ಪಾಲಿಗೆ ವಾತ್ಸಲ್ಯಭರಿತೆಯಾಗಿ ಸದಾ ಪ್ರಸನ್ನ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳುವಳಾಗಿ ಪತಿಯೊಡನೆ ಸುಖ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿ ಬಾಳಬೇಕೆಂಬುದು ವೇದದ ಕರೆ.
ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ,ನೆಮ್ಮದಿ,ಸುಖದ ಕೊರತೆ ಇದ್ದರೆ ವೇದದ ಈ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವು ಸಹಾಯವಾಗಲಾರದೇ? ನಮ್ಮ ನಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳೋಣವೇ?

Permanent link to this article: http://www.vedasudhe.com/%e0%b2%a8%e0%b2%ae%e0%b3%8d%e0%b2%ae-%e0%b2%a8%e0%b2%ae%e0%b3%8d%e0%b2%ae-%e0%b2%95%e0%b3%81%e0%b2%9f%e0%b3%81%e0%b2%82%e0%b2%ac%e0%b2%a6-%e0%b2%ac%e0%b2%97%e0%b3%8d%e0%b2%97%e0%b3%86-%e0%b2%86/

ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ. . . . ಜಾತಿ ಒಂದೇ. . . . .ಕುಲ ಒಂದೇ. . . . ನಾವ್ ಮನುಜರು

ನಮ್ಮ ಹಿಂದು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಿರುವ ಬಹುದೊಡ್ದ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಸ್ಪೃಶ್ಯ-ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ , ಮೇಲು ಕೀಳೆಂಬ ಭಾವನೆ. ಜಾತಿ-ಜಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ದ್ವೇಷ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೂಲ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಇವೆಲ್ಲಾ ನಾವು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವುದೇ? ಅಥವಾ ನಾವು ಪರಮ ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ನಂಬುವ ವೇದದಲ್ಲಿ ಇದೆಯೇ? ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರ ಮಾಡೋಣ.
ಶಾಸ್ತ್ರಾದ್ರೂಢಿರ್ಬಲೀಯಸಿ ಎಂಬ ಒಂದು ಮಾತಿದೆ. ಅಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ರೂಢಿಯೇ ಬಲಶಾಲಿನಿ. ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರೂಪವು ಕೆಟ್ಟು ಹಿಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಾಪಮಾನಕಾರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳು ರೂಢಿಗೆ ಬಂದು ಇಂದು ಹಿಂದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅದು ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಜದ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ವೇದಗಳು ಸಾರ್ವಭೌಮ,ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಸರ್ವಮಾನವ ಸಮಾನತೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನೇ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಮೂಲ್ಯ ನಿಧಿ. ವೇದಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮಾನವ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಮಂತ್ರಗಳ ಆಧಾರದಿಂದ ವಿಚಾರಮಾಡೋಣ.

ಅಯಂ ನಾಭಾ ವದತಿ ವಲ್ಗು ವೋ ಗೃಹೇ | ವೇದಪುತ್ರಾ ಋಷಯಸ್ತಚ್ಛೃಣೋತನ ||
ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಮಂಗಿರಸೋ ವೋ ಅಸ್ತು | ಪ್ರತಿಗೃಬ್ಣೀತ ಮಾನವಂ ಸುಮೇಧಸಃ ||
[ಋಗ್ವೇದ ೧೦ನೇ ಮಂಡಲ, ೬೨ ನೇ ಸೂಕ್ತ, ೪ ನೇ ಮಂತ್ರ]

ಅರ್ಥ :
ದೇವಪುತ್ರಾಃ = ಭಗವಂತನ ಮಕ್ಕಳೇ
ಋಷಯಃ = ಋಷಿಗಳೇ,ದಾರ್ಶನಿಕರೇ
ಸುಮೇಧಸಃ = ಉತ್ತಮ ಬುದ್ಧಿಸಂಪನ್ನರೇ
ಅಂಗಿರಸಃ = ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ರಮಿಸುವವರೇ
ಅಯಂ ನಾಭಾ = ಈ ಪ್ರಭುವು, ಭಗವಂತನು
ವಃ ಗೃಹೇ = ನಿಮ್ಮ ಗೃಹಗಳಲ್ಲಿ [ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ]
ವಲ್ಗು ವದತಿ = ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ
ತತ್ ಶೃಣೋತನ = ಆ ಅಂತಃಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಆಲಿಸಿರಿ
ವಃ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಂ = ನಿಮ್ಮ ವೇದ ಜ್ಞಾನವು
ಸು ಅಸ್ತು = ಕಲ್ಯಾಣಕಾರಿಯಾಗಲಿ
ಮಾನವಂ = ಮಾನವನನ್ನು ಅಥವಾ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು
ಪ್ರತಿ ಗೃಭ್ಣೀತ = ಗ್ರಹಿಸಿರಿ
ಭಾವಾರ್ಥ :
ಭಗವಂತನ ಮಕ್ಕಳೇ, ಋಷಿಗಳೇ,ದಾರ್ಶನಿಕರೇ, ಉತ್ತಮ ಬುದ್ಧಿಸಂಪನ್ನರೇ, ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ರಮಿಸುವವರೇ, ಭಗವಂತನು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆ ಅಂತಃಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಆಲಿಸಿರಿ , ನಿಮ್ಮ ವೇದಜ್ಞಾನವು ಕಲ್ಯಾಣಕಾರಿಯಾಗಲಿ, ಮಾನವನನ್ನು ಅಥವಾ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿರಿ.
ಎಂತಹ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮಾತುಗಳು! ಮಾನವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ದೇವಪುತ್ರರೇ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುವ ವೇದವು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬಡಿದೇಳಿಸಬೇಕಲ್ಲವೇ?ನೂತನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಬೇಕಲ್ಲವೇ? ಇಲ್ಲಿ ಮೇಲು-ಕೀಳಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆಯೇ? ನಿಮ್ಮ ವೇದಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿರಿ, ಎಂದು ವೇದವು ಸಾರುತ್ತಿದೆ.
ಯಜುರ್ವೇದದ ಇನ್ನೊಂದು ಮಂತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿ. . . . . .

ಶೃಣ್ವಂತು ವಿಶ್ವೇ ಅಮೃತಸ್ಯ ಪುತ್ರಾಃ
ಆ ಯೇ ಧಾಮಾನಿ ದಿವ್ಯಾನಿ ತಸ್ಥುಃ || [ಯಜುರ್ವೇದ ಅಧ್ಯಾಯ -೧೧ , ಮಂತ್ರ-೫]

ಯೇ = ಯಾರು
ದಿವ್ಯಾನಿ ಧಾಮಾನಿ ತಸ್ಥುಃ = ದೇವದೇವನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾಗಿದ್ದಾರೋ
ವಿಶ್ವೇ ಅಮೃತಸ್ಯ ಪುತ್ರಾಃ = ಆ ಸಮಸ್ತ ಅಮರಪ್ರಭುವಿನ ಪುತ್ರರು, ಅಮೃತಪುತ್ರರು
ಶೃಣ್ವಂತು = ಆಲಿಸಲಿ

ಋಗ್ವೇದದ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವಪುತ್ರರೇ! ಎಂದು ಮಾನವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಂಬೋಧಿಸಿದರೆ ಯಜುರ್ವೇದದ ಈ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಮೃತಪುತ್ರರೇ!! ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಈ ವೇದ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವಪುತ್ರರೇ! ಅಮೃತಪುತ್ರರೇ!! ಎಂಬ ಈ ಎರಡು ಶಬ್ಧಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ನಮ್ಮ ಮೈ ನವಿರೇಳಬಾರದೇ? ವೇದವು ಮಾನವರನ್ನೆಲ್ಲಾ ಇಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠಪದಗಳಿಂದ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಮೇಲು-ಕೀಳೆಂಬುದು ಭೇದವು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನುಸುಳಿತು?
ವೇದದಲ್ಲಿ ಮಾನವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಂತ್ರಗಳಿದ್ದರೂ ಈ ಎರಡು ಶಬ್ಧಗಳು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮನಿರೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಅವಕಾಶಮಾಡಬಾರದೇ? ಭಗವಂತನು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನೇ ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ.ಮಾನವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದು ಎಂಬುದನ್ನು ವೇದವು ಸಾರಿ ಸಾರಿ ಹೇಳುತ್ತಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮನ ಕರೆಗೆ ಓಗೊಡಿ, ನಿಮ್ಮ ವೇದದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿರಿ
ಬಹುಷಃ ಅಂದಿನ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಾಳಜಿ. ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಇರಬೇಕೆಂಬ ಅಪೇಕ್ಷೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಇರಬೇಕು ಅವರು ಕಣ್ಮುಚ್ಚಿ ತಪಸ್ಸಿಗೆ ಕುಳಿತರೆ ಅವರ ಮುಂದೆ ಧುತ್ತೆಂದು ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಮೂಡುತ್ತಿದ್ದಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವು ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ಮಾನರಲ್ಲಿ ಸಮರಸತೆಯನ್ನು ಸಾರುವ ಋಗ್ವೇದದ ಮತ್ತೊಂದು ಮಂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರ ಮಾಡೋಣ.

ದ್ಯೌರ್ವಃ ಪಿತಾ ಪೃಥಿವೀ ಮಾತಾ ಸೋಮೋ ಭ್ರಾತಾದಿತಿಃ ಸ್ವಸಾ |
ಅದೃಷ್ಟಾ ವಿಶ್ವದೃಷ್ಟಾಸ್ತಿಷ್ಠತೇಲಯತಾ ಸು ಕಮ್ ||
[ಋಗ್ವೇದ ೧ನೇ ಮಂಡಲ, ೧೯೧ ನೇ ಸೂಕ್ತ, ೬ ನೇ ಮಂತ್ರ]
ಅರ್ಥ :
ದ್ಯೌಃ = ಜ್ಯೋತಿರ್ಮಯ ಪರಮಾತ್ಮನು
ವಃ ಪಿತಾ =ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರ ತಂದೆ
ಪೃಥಿವೀ = ಭೂಮಿಯು
ಮಾತಾ =ತಾಯಿ
ಸೋಮಃ = ವಿವೇಕವು
ಭ್ರಾತಾ = ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುವ ಸೋದರ
ಅದಿತಿಃ = ಅಖಂಡತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು
ಸ್ವಸಾ = ಸ್ವತಃ ಬಾಳಿಗೆ ಸರಿದು ಬರುವ ಸೋದರಿ
ಅದೃಷ್ಟಾ = ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸದಿರುವ
ಚ = ಮತ್ತು
ವಿಶ್ವದೃಷ್ಟಾಃ = ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಸರ್ವರೂ
ಸು ತಿಷ್ಠತ = ಒಳ್ಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಳಿರಿ
ಕಂ ಇಲಯತ = ಸುಖದಿಂದ ಉಪಭೋಗಿಸಿರಿ
ಭಾವಾರ್ಥ :
ಜ್ಯೋತಿರ್ಮಯ ಪರಮಾತ್ಮನು ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರ ತಂದೆ, ಭೂಮಿಯು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿ, ವಿವೇಕವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುವ ಸೋದರ, ಅಖಂಡತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು ಸ್ವತಃ ಬಾಳಿಗೆ ಸರಿದು ಬರುವ ಸೋದರಿ, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸದಿರುವ ಮತ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಸರ್ವರೂ ಒಳ್ಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಳಿರಿ, ಸುಖದಿಂದ ಉಪಭೋಗಿಸಿರಿ.
ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಏಕರಸವಾಗಿ ಪ್ರವಹಿಸುವ ದಿವ್ಯ ಭಾವನೆ ಎಂದರೆ ಇದೇ ಆಗಿದೆ. ಜ್ಯೋತಿಸ್ವರೂಪನಾದ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ತಂದೆ. ಭೂಮಿಯೇ ನಮ್ಮ ತಾಯಿ. ನಮ್ಮ ವಿವೇಕವೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುವ ಸೋದರ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯೇ ನಮ್ಮ ಸೋದರಿ. ಎಲ್ಲರೂ ಸುಖವಾಗಿ ಬಾಳಿರೆಂಬುದು ವೇದದ ಕರೆ.ಇನ್ನೆಲ್ಲಿ ಬಂತು ಉಚ್ಚ-ನೀಚ ಭೇದ? ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ವೇದಮಂತ್ರಗಳ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ ತಿಳಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಈ ಮಂತ್ರದ ಹಲವು ಪದಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಯೇ ಅರ್ಥ ಇದೆ. ಆದರೆ ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿಯವರ ವೇದಭಾಷ್ಯ ದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ವೇದಮಂತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಅದರ ವಿಶಾಲತೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.

Permanent link to this article: http://www.vedasudhe.com/%e0%b2%a8%e0%b2%be%e0%b2%b5%e0%b3%86%e0%b2%b2%e0%b3%8d%e0%b2%b2%e0%b2%b0%e0%b3%82-%e0%b2%92%e0%b2%82%e0%b2%a6%e0%b3%87-%e0%b2%9c%e0%b2%be%e0%b2%a4%e0%b2%bf-%e0%b2%92%e0%b2%82%e0%b2%a6%e0%b3%87/

SCIENTIFIC OBSERVATIONS IN THE ATIRATHRAM MAHAYAGNA (A MUST READ ARTICLE):-

A 4,000 year old fire ritual conducted in a remote village in Kerala in April,2011 has a positive impact on the atmosphere, soil and other environment effects, according to scientists who are now ready with their findings.

The “Athirathram” ritual held on April 4- 15, 2011 at Panjal village in Thrissur district was the focus of a detailed study by a team of scientists led by Prof V P N Nampoori, former director of the International School of Photonics, Cochin University of Science and Technology.

The scientists had focused on the fire ritual’s scientific dimensions and impact on the atmosphere, soil and its micro-organisms and other potential environmental effects.

The yagna seems to have accelerated the process of seed germination and also the microbial presence in air, water and soil in and around the region of the fire ritual is vastly diminished, according to a statement released by the Varthathe Trust, who organised the ritual.

The team had planted three types of seeds – cowpea, green gram and Bengal gram – on four sides of the ritual venue at varying distances. They found that the growth was better in case of pots kept closer to the fire altar.

This effect, the study says, was more pronounced in the case of Bengal gram with growth about 2,000 times faster than in other places.

According to Nampoori, sound is a vibration and continuous positive vibrations through chanting, accelerates the process of germination.

“The findings would not only help dispel superstitious notions associated with Vedic rituals but also help in continuation of such tradition for the betterment of nature and the environment,” says Nampoori.
He added that further research on the phenomenon were on which could prove that some bio-amplifier generated in the atmosphere because of the ritual, had a selective effect on Bengal gram.

The study focused on counting bacterial colonies at three locations – within the yagnashala, 500 metres and 1.5 kilometres from the yagnasala. Microbial analysis made before, during and four days after the yagna revealed the air in the vicinity of the yagnashala was pure and had very low count of microbe colonies.

The research team also found that microbial activities in the soil and water around the yagnashala were remarkably less compared to normal ground.
The “Athirathram” ritual which literally means “building up of the fireplace and performed overnight” and usually held to propagate universal peace and harmony, was first documented 35 years ago by US-based Indologist Frits Staal.

Staal, currently Emeritus Professor of Philosophy and South and Southeast Asian Studies at the University of California, Berkeley had in 1975 organised and recorded the ritual in detail with the help of grants and donations from the Universities of Havard, Berkely and Finland’s Helsinki University.

The research team conducted tests near the fire altars of the 1918 and 1956 Athirathram, still preserved in the backyards of Namboothiri homes, reveal that the bricks continue to be free of microbial presence.

“It’s an indication that the effect of the ritual is long-lasting. Studies are on to find out if other positive changes on the atmosphere are transitional or permanent,” say researchers.

An analysis conducted on the dimensions of temperature from the flames of the pravargya by Prof A K Saxena, head of photonics division, Indian Institute of Astrophysics, Bangalore, found that the fire ball formed during the ritual had a particular wavelength with an unusually high intensity similar to what is observed in typical laser beams at about 3,870 degree centigrade.
It may be possible to have stimulated emission at this wavelength (700 nm) and gain from plasma recombination. It needs to be studied further, he says.
The members of the team of scientists’ team at the Panjal Athirathram 2011 included experts from various disciplines and included Dr Rajalakshmy Subrahmanian (Cusat), Dr Parvathi Menon (M G College, Thiruvanathapuram), Dr Maya R Nair (Pattambi Government College), Prof Saxena ( Indian Institute of Astrophysics, Bangalore) and Prof. Rao (Andhra University).

The scientific team members were supported by Zarina (Research Scholar, CUSAT), Ramkumar (Biotechnologist), Asulabha (Biotechnologist) and a number of postgraduate, graduate and school students.

-Narasimha Swamy

 

Permanent link to this article: http://www.vedasudhe.com/scientific-observations-atirathram-mahayagna-must-read-article/

ವ್ರತ ಎಂತರೇನು? – ವೇದಾಧ್ಯಾಯೀ ಶ್ರೀ ಸುಧಾಕರ ಶರ್ಮರ ಪ್ರವಚನ

 

- ನಿತ್ಯನಿರಂತರ ಆಚರಣೆ

- ವ್ರತಗಳು ಐದು

- ಅಹಿಂಸೆ : ಯಾರಿಗೂ ನೋವಾಗದಂತಹ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆ

- ಸತ್ಯ : ಇದ್ದದ್ದನ್ನು ಇದ್ದಹಾಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅದರಂತೆ ನಡೆಯುವುದು

- ಅಸ್ತೇಯ : ಕದಿಯದಿರುವುದು

- ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ :  ಜ್ಞಾನ ಸಂಪಾದನೆ

- ಅಪರಿಗ್ರಹ : ಅನವಶ್ಯಕವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ  ದಾನ ಸ್ವೀಕರಿಸದಿರುವುದು

Permanent link to this article: http://www.vedasudhe.com/%e0%b2%b5%e0%b3%8d%e0%b2%b0%e0%b2%a4-%e0%b2%8e%e0%b2%82%e0%b2%a4%e0%b2%b0%e0%b3%87%e0%b2%a8%e0%b3%81-%e0%b2%b5%e0%b3%87%e0%b2%a6%e0%b2%be%e0%b2%a7%e0%b3%8d%e0%b2%af%e0%b2%be%e0%b2%af%e0%b3%80/

“ವೇದಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಮಂತ್ರಪಾಠವಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ”

             “ವೇದವೆಂದರೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಡಲೆ” ಎಂಬುದು ಹಲವರ ಅನಿಸಿಕೆ .ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಸಹವಾಸ ನಮಗೆ ಬೇಡ,ಎಂದು ತೆಪ್ಪಗಿರುವವರು ಹಲವು ಮಂದಿ.  ವೇದದ ಅಧಿಕಾರ ಕೆಲವರಿಗೆ ಎನ್ನುವ ಮಾತೂ ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಅಂದರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಅರ್ಹತೆ ಬೇಕು. ನೇರವಾಗಿ MBBS ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?  ಅದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತದ  ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ   ಓದಿ ನಂತರ CET ಬರೆದು ಅರ್ಹತೆ ಗಳಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ MBBS ಓದಲು ಸಾಧ್ಯ.ಇದು ವಿವರಣೆ. ಹೌದು, ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪ ಬೇಕು. ಆದರೆ ವೇದದ ವಿಚಾರ ಮಾಡುವಾಗ “ಅಧಿಕಾರ” ಪದದ ಹಿಡಿತದಿಂದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಯಾವ ಬದುಕಿನ ಜ್ಞಾನ ಸಿಗಬೇಕಾಗಿತ್ತೋ ಅದರಿಂದ  ವಂಚನೆಯಾಗಿರುವುದೂ ಸುಳ್ಳಲ್ಲ. 
                  ವೇದಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಕೇವಲ “ಮಂತ್ರಪಾಠ” ಎಂದು ಕೊಂಡಾಗ ಹೌದು ಕಷ್ಠವಿದೆ.ಯಾವ ವಿದ್ಯೆಯೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ದಕ್ಕುವುದಿಲ್ಲ.ಹಲವಾರು  ಶತಕಗಳಿಂದ ಗುರುಕುಲ ಪದ್ದತಿ ಹೋಗಿ ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ  ಮೆಖಾಲೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಪದ್ದತಿ ಬಂದಮೇಲೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ವೇದಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಹಲವರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿರುವ “ವೇದಗುರುಕುಲಗಳಲ್ಲಿ” ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆರ್ಷಪದ್ದತಿಯಲ್ಲಿ  ವೇದಮಂತ್ರಪಾಠ ಕಲಿಯಲು ಈಗಲೂ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಿರುವುದು ನಮ್ಮ ಸುದೈವ. ಈ ಪದ್ದತಿ ಮತ್ತೆ ಬೆಳೆದು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಲು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ದಶಕಗಳೇ ಬೇಕು. ಆ ನಂಬಿಕೆ ನನಗಿದೆ. ಇಂದಲ್ಲಾ ನಾಳೆ  ವೇದಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆರ್ಷಪದ್ದತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಿಗಲು ಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ  ಜ್ಞಾನವು ಯಾವುದೋ ಕಾರಣದಿಂದ ಕೆಲವರಿಗೇ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿ ಪೂಜೆ ಪುನಸ್ಕಾರಗಳು, ಯಜ್ಞಯಾಗಾದಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದು ಸುಳ್ಳಲ್ಲ. ಅಲ್ಲವೇ?
          ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತ್ ಶ್ರೀ ಸುಧಾಕರಚತುರ್ವೇದಿಯವರು ,ವೇದಾಧ್ಯಾಯೀ ಶ್ರೀಸುಧಾಕರಶರ್ಮ ಮುಂತಾದವರ ಅವಿರತ ಶ್ರಮದಿಂದಾಗಿ ವೇದಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಕನ್ನಡಿಗರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇಂದು ಲಭ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತ್ ಸುಧಾಕರ ಚತುರ್ವೇದಿಯವರ  “ವೇದೋಕ್ತ ಜೀವನ ಪಥ” ಕೂಡ ಒಂದು. “ವೇದತರಂಗ ” ಮಾಸಪತ್ರಿಕೆಯಂತೂ  ವೇದದ ಅರಿವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಸಲು ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ವೇದಮಂತ್ರಪಾಠವನ್ನು ಕಲಿಯಲು  ನಮ್ಮಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ ಸ್ವರ ಹೊರಡುವುದೇ ಇಲ್ಲಾ    ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರೂ ಕೂಡ ವೇದಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಬೇಕಿಲ್ಲ. “ವೇದಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ  ಕೇವಲ    ಮಂತ್ರಪಾಠವಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ”  ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ ವೇದದ ಲಾಭ ಪಡೆಯಲು ಸುಲಭವಾಗುವುದು. ಶ್ರೀ ಸುಧಾಕರಶರ್ಮರು ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರೆದು ಒಂದು ಮಾತು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ” ವೇದ ಎಂದರೆ ಅದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಮಂತ್ರವಷ್ಟೇ ಎಂದು ಯಾಕೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ? “
         ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಒಂದು ಮಾತನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ.    ಹಾಸನದ ” ವೇದಭಾರತಿಯು” ಈಗ್ಗೆ ಎರಡು ವರ್ಷದ ಮುಂಚೆ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ವೇದಪಾಠವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದಾಗ 80ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನ ಆಸಕ್ತರು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳಿಂದಲೂ ಬರಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ನಮ್ಮ ಗುರುಗಳು ಆರ್ಷಪದ್ದತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಪಾಠ ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಓಂಕಾರದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಸ್ವರದ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಒಂದೆರಡು ತಿಂಗಳಾದರೂ ಹಲವರಿಗೆ ಕಲಿಯುವುದು ಕಷ್ಟವಾಯ್ತು. ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಬಂತು. ಬದ್ಧತೆ ಇದ್ದವರು ಮಾತ್ರ ಸಹನೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ  ಉಳಿದರು. ದೂರದ   ಊರಿನಿಂದ ಬರಬೇಕಾಗಿದ್ದ ನಮ್ಮ ಗುರುಗಳು    ಆನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವುದೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಯಾಯ್ತು. ಈಗ ಎರಡು ವರ್ಷ ಕಳೆದಿದ್ದರೂ    ಮಂತ್ರಭಾಗ ಮುಂದುವರೆಸುವುದು ಕಷ್ಟವೆನಿಸಿದೆ. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ಆರಂಭಿಕ ಮಂತ್ರಗಳ ಸ್ವರವನ್ನೇ ತಿದ್ದುವ ಕೆಲಸ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.  ಕಾರಣ ಪಾಠಕ್ಕೆ ಬರುವವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು 50 ದಾಟಿದವರು. ಆದರೂ ಮಂತ್ರಪಾಠ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.
             ಆದರೆ  ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ವೇದದ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ವೇದ ಭಾರತಿಯು ಮಾಡುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಹಾಸನದ ಎರಡು ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು  ರಾಜ್ಯಮಟ್ಟದ   “ವಿಕ್ರಮ ” ವಾರಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೇದದ ಅಂಕಣವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಮೀರಿ ವೇದಭಾರತಿಯು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ ವೇದಸುಧೆ ಬ್ಲಾಗ್ ಮತ್ತು ವೆಬ್ ಸೈಟ್ ಮೂಲಕ ನಾಲ್ಕೈದು ವರ್ಷಗಳಿಂದ  ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಶ್ರೀ ಸುಧಾಕರ ಶರ್ಮರ ಉಪನ್ಯಾಸದ ಆಡಿಯೋ ಕೇಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಫಲವಾಗಿದೆ.
       ವೇದಭಾರತಿಯು ಹಲವಾರು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯಜನರಿಗೂ ವೇದದ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಉಳಿಸುವ  ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರಂತರ ವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ. ಮುಂದೆಯೂ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನೆಮ್ಮದಿಯ  ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬದುಕಿಗಾಗಿ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ವೇದಮಂತ್ರಗಳ ಆಧಾರಿತ ಲೇಖನಗಳಿಗಾಗಿ  ವೇದತರಂಗದ ಜೊತೆಗೆ  ಈ ಕೆಲವು ಪತ್ರಿಕೆ ಹಾಗೂ ಬ್ಲಾಗ್ ಗಳನ್ನೂ ನೋಡಬಹುದು.
1. ವಿಕ್ರಮ -ವಾರಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ “ಜೀವನವೇದ” ಅಂಕಣ
2. ಹಾಸನ ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಿಕೆ ಜನಮಿತ್ರದಲ್ಲಿ “ವೇದಪಥ”
3. ಹಾಸನ ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಿಕೆ ಜನಹಿತದಲ್ಲಿ “ಸರ್ವಹಿತ ವೇದ”
4 Website:    http://www.vedasudhe.com/
5.Blog: http://blog.vedasudhe.com/
6.http://vedajeevana.blogspot.in/
7.http://vedabharatihassan.blogspot.in/

Permanent link to this article: http://www.vedasudhe.com/%e0%b2%b5%e0%b3%87%e0%b2%a6%e0%b2%9c%e0%b3%8d%e0%b2%9e%e0%b2%be%e0%b2%a8%e0%b2%b5%e0%b3%86%e0%b2%82%e0%b2%a6%e0%b2%b0%e0%b3%86-%e0%b2%95%e0%b3%87%e0%b2%b5%e0%b2%b2-%e0%b2%ae%e0%b2%82%e0%b2%a4/

Page 1 of 50123..1020..Last »